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吴澄所谓礼所宜然，非私意也，其实质就是主张礼制的尊尊高于私意的亲亲。

64 2019年3月3日，李泽厚与笔者的通信。31Li Zehou, Subjectivity and ‘Subjectality: A Response, Philosophy East and West, Vol. 49, No. 2(1999), p. 174.32Ibid, p. 181.33丁耘：《儒家与启蒙：哲学会通视野下的当前中国思想》，第18页。

这位被视为服膺启蒙信条的80年代哲人，晚年不断回向中国传统，提出人类学历史本体论以替代20世纪80年代主体性实践哲学的理论范式。福柯经常将康德历史化。40李泽厚：《从两德论谈普世价值与中国模式》（2011年），载李泽厚：《人类学历史本体论》，第180—192页。30李泽厚：《为什么说孔夫子加Kant》（2014年），载李泽厚：《人类学历史本体论》上卷，第208—251页。因为不可知，所以是设定。

主体性的空洞化及其无限制自由葬送了主体性自身，陀思妥耶夫斯基通过笔下那些陷入精神分裂之妄诞的主人公，揭露出极端理性与极端非理性之间的悖论，展现出的，正是先验主体性的发疯之路。不容易又奋力活着，这本身成为一种意义和意识。申言之，理一之于三纲，在臣子不忠不孝的情况下，作为强势的君父一方比较容易对臣子进行规制、矫正，人伦关系自然得到恢复与维系。

彼臣弑其君、子弑其父者，常始于见其有不是处耳。至于父母有当几谏处，岂可以亲爱而忘正救。揆诸朱熹的著述，其三纲来源于天理。故圣人之治，为之教以明之，为之刑以弼之。

[53] 《朱子语类》卷九十八。此时，要维系人伦关系的稳定，需要对越分者进行矫正甚至制裁，无论越分者是臣子还是君父。

一、朱熹的三纲人伦来源于天理在论述三纲时，朱熹常将其与五常并称：夫三纲五常，人伦大法。[31]对父母之偏进行劝谏，是子女的责任。[50] 《朱子全书》之《西铭解》。舜成功改变瞽瞍的事例，说明天下无不可事之亲，只要子女坚持行孝，父母无论怎样愚顽，都会变慈。

盖‘与其得罪于乡党州闾，宁熟谏，‘谕父母于道，方是孝。如未有君臣，已先有君臣之理。甚至父母要杀子女，子女也应毫无怨言。理一分殊之说始于二程。

究其缘由，是因为朱子未能发现理一，其天理偏颇而不整全。但人君亦岂可不使臣以礼。

天爱其所生，犹父母爱其子，[62]所有人在天心中都是宝贵的，因此，所有人都具有本质上的同等性，都需要被其他人爱护和尊重。[28] 《朱子语类》卷十六。

如果因为劝谏被父母打得流血，也不能生气抱怨，反而要更加恭敬孝顺，行孝的难度可见一斑。人在天地间，自农商工贾等而上之，不知其几，皆其所当尽者。……仁是个全体，孝弟却是用。[29] 《朱子语类》卷二十五。[47] 《朱子语类》卷十八。[13]君臣、父子等人伦关系，是天理在人世间的体现，是世上的常理：盖天下有万世不易之常理，又有权一时之变者。

朱熹对三纲五常都有解释。[5]认为人伦关系的内容，就是三纲五常。

未有父子，已先有父子之理。然而，这一思想只是执其一端，界定人伦关系时不可避免地产生偏差，因为朱熹在运用理一分殊理论时，只有分殊而没有理一。

劝谏有几谏微谏复谏熟谏等形式。[46] 《朱子语类》卷九十四。

而且，横向的人伦关系是源于、基于纵向的天人关系。[23] 《晦庵先生朱文公文集》卷五十九《答吴斗南》。[2]时至当代，有学者持另类观点：朱熹在他所赋予的三纲的内涵中排除了胁迫与服从的特征，完全肯定了三纲内部的以仁爱为心的道德关系。进入专题： 朱熹 三纲 天理 。

[6]《朱子全书》之《通书注》乐上第十七。（《晦庵先生朱文公文集》卷二十《论阿梁狱情劄子》）。

[33]子女行孝，对父母有所从有所不从，劝谏父母守道，才是真正的孝。三纲者，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

[51]不同的事物，不同的人伦关系，都有其特定的理。劳而不怨，所谓与其得罪于乡、党、州、闾，宁熟谏。

[61]可见，人都是天生的，有从天而来的尊贵属性。人情自有偏处，所亲爱莫如父母。然乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，则其大小之分，亲疏之等，至于十百千万而不能齐也。及在人，则又各有一个理。

三、朱熹的三纲人伦，只有天理之分殊，缺乏天理之理一在朱熹的思想中，天就是理，理一而分殊。凡以下犯上，以卑凌尊者，虽直不右。

[54]长幼尊卑的伦理纲常，位居案件事实的曲直是非之前。《西铭》大纲是理一而分自尔殊。

[37]儿子对父母的过错，只能心平气和、小心翼翼地劝谏。见志不从，又敬不违，所谓谏若不入，起敬起孝，悦则复谏也。